春节我们村子接城隍了

作者:hesper 日期:2007-02-28

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今年由我们村子定舟村接城隍，在这里介绍一下关于城隍的来历：

城隍的由来

    “城隍”即城池之意。“城”指城墙，“隍”则是围城的壕沟，古代称有水环护的城堑为“池”，无水环护的城堑为“隍”，都是起保护城池的作用的。城隍神据传由《周礼•腊祭》中八种人间地神之一的“水庸”衍化而来，（“水”即隍，“庸”即城）。“城隍”一词最早出现在《易经•泰卦》中，有“城复于隍”的句子，汉班固《两京赋序》中也有“京师修宫室，浚城隍”。最早见于记载的是建于三国时吴赤乌二年（公元239年）的芜湖城隍。城隍作为城池守护神的信仰则是随着道教的兴起而开始流行的。《北齐书•慕容俨传》记载：北齐大将慕容俨镇守郢城，南梁大将侯填、任约率军来攻，以水草堵塞长江航道，并以铁链锁住江面，切断了郢城粮草运输和与外界的联络，危急之时，慕容俨听到“城中先有神祠一座，俗号城隍神，公私每有祈祷”，便亲赴祭拜，祈求城隍神保佑郢城。当晚一场暴雨，江水上涨，冲走水草，冲断锁江铁链，城内军民以为城隍显灵，士气大振，一举击败梁军，这一神奇传说的流传，使城隍神逐渐成为民众心目中城池的保护神。唐代，全国各地普遍建起了城隍庙，城隍神的社会职能也由原本的护城神，逐渐扩大到驱灾除患、扬善惩恶、督官慑民，成为保障人们生命与财产的全能神明。到了宋代，城隍被列入国家祀典，不少著名历史人物死后被帝王按封建爵位尊祀为城隍，从此也就逐渐有了都城隍、府城隍和县城隍之别，县以下则不设城隍，统一由社神——土地神管理。

    民俗奇葩——游城隍
    按“规定”，县以下是不设城隍的，但“州有州城隍，县有县城隍，户县城北有三个游城隍”，这成为户县民俗中的一朵奇葩。
    户县的三个游城隍都在县城以北，且各有其人：大城隍为汉高祖三年（公元前204年），  荥阳大战中佯装刘邦诈降而被项羽活活烧死的忠臣名将纪信（传为户县渭丰乡真守村人），由定舟村、卓日村、渭曲坊、三过村等19个村轮祀；二城隍为明代南征北战、英勇殉国的韩城（户县甘亭镇韩村人），被牙道村、野口村、孝义坊、东韩村等21个村子迎祭；三城隍为忠于汉室、宁死不屈的周苛（一说为明崇祯年间廉吏——户县知县张宗梦），由皇甫村、六老庵、三旗村等13个村接来送往。据传这三个城隍过去均有圣旨存卷，系明洪武四年（公元1371年），明太祖朱元璋赦封爵位为“都府城隍”。各村按照议定的路线，依次接送，轮流致祭，循环往复。
    户县县北的这三个游城隍始于何时已无籍可考，而乡间每年一度的迎送仪式却经久不衷，历时弥盛。因为十几年、二十几年一个周期的“接城隍”活动对于一个村子、一个人来说的确是一件稀罕事，给人留下的印象是不可磨灭的，所以各村届时争奇显能，竞相攀比则是理所当然。每年冬十月报赛（报：告知、传达信息；赛：祭祀酬神之称。报赛即告知传达祭祀酬神的信息），甲村报赛后，乙村于次年正月迎接城隍。据《重修户县志》记载：“时每扮文武祭官，旗旄导前，骑卒拥后，高牙大纛，金鼓喧天，观者云集，颇极一时之盛”。到解放初期，接城隍之风渐行消迹，1953年二城隍塑像毁于苍游乡振华威村，1956年大城隍塑像毁于大王镇富村，会城隍因之被革除。时隔30多年之后，随着人民群众物质文化生活的提高，“三尊城隍闹户县”的盛况又重新兴起：1988年，渭丰乡真守村重塑大城隍像，1989年，二城隍像在苍游乡牙道村起塑，1990年，涝店镇皇甫村又塑起三城隍金身。从此，“城隍爷”又重新开始在户县城北各村“游走”了。

    民俗遗韵——接城隍
    接城隍俗称“接神”，数十年一个周期的接城隍确实难逢。人生几何，屈指可数，一生能亲见或亲自参加自己村子接神的机会又有几次？加之户县人自古好热闹，“又喜尊赛神，倾囊不吝”（《重修户县志》），各村届时争显其能，竞相攀比，组织规模壮观的活动，以显示自己村子的综合实力。
接城隍从会城隍报赛时甲村通知乙村开始，乙村即作迎神准备；成立组织、分工主事、整队练鼓、修车备马、添衣补墙、买菜宰羊……接神之日，列队摆阵，连绵数里，四方乡众、观者如潮。

    乡间盛事——会城隍
    城隍迎至一村，安置妥当之后，村民便备耕生产，各谋其事，每晚有人轮流与城隍同住，称为“守爷”，直到隆冬时节，于农闲时举行盛大的典礼——会城隍，以彰显城隍来村护佑村民万事安泰、五谷丰登的功德。
户县县城城隍庙会为农历八月初二日，到时报赛演戏，庙里庙外一派热闹景象。县北游城隍会则在农历十月十五日报赛（即正会），这就是县北有名的“十月会”，各村角胜斗靡，摆祭、唱戏、人物杂沓、士鸟云集，是民间农闲时节一项盛事。户县以北还有“你村不会，我村不接”之说，即城隍到甲村没有报赛，乙村到时便不去接神。会城隍时，甲村要准备一桌丰盛的酒席，宴请乙村“社头”（又称“神头”，即接送城隍组织的负责人，一般由热心公益事业和办事公道的人担任），告知他们城隍在本村已完成巡游使命，请他们准备次年的迎神事宜。
    会城隍的大戏、各处的对联是盛会的亮点，而最重要也最受关注的则是“祭”（即城隍神像前摆放的祭品）。会城隍时，城隍所在村会张出“榜文”，宣告城隍巡游本村，为民众带来福祉，百姓感戴，故而致祭神前的诚意，又要说些“财力绵薄、礼仪生疏、经验浅斟”之类客气的话语，请求名人能士指正纠错。城隍神夫妇和他们的一切物什也被安置到村里最热闹的临时“寓所”内，面前是一张桌案，上陈印玺、文房四宝、签簿等物。桌前一把太师椅，上搭虎皮，再向前就是为感谢城隍，念其功德而摆的祭品了。一般分为7类，每类五种，依次为“土、牲、卜、炸、海、干、树”。“土”寓“土生万物”，多为土底所产之物，有百合、山药、芋头之类；“牲”为五牲祭品；“卜”即点心果子等物；“海”是海产品如鱿鱼、海参等的简称；“干”包含银杏、莲籽、薏米等干果类食品；“树”则为其它水果。这是最常见的一种祭，另外，还有“古董祭”（以字画、古董为主）、“海菜祭”（全为海产品）、“器乐祭”（八音乐器组成）等多种样式，大都是由皇家祭祀礼仪衍变而来。如今，“摆祭”已成为会城隍仪式中老百姓最为关注的焦点，也是村民文化素质和村子综合实力的集中体现。
    待盛会结束，一切又归于平静。次年正月，下一个村子又会重复这一盛典，年复一年，周而复始，虔诚的户县人不厌其烦、心甘情愿地抬上城隍迎来送往，也为我们留下了这独具特色的民俗奇葩。

接城隍
　　　在全国各地的县城以上的城市中，至今仍保留着许多祭祀城隍神的城隍庙，掌管阳世善恶祸福、兼管地方阴曹幽冥，有“摄作福作威之柄，造注生注死之权”（《续道藏·太上老君说城隍威应消灾集福妙经》）的“城隍神”足不出户，安坐庙中享受世人的祭祀朝拜。但在陕西户县有一种独具特色的地方民俗——“游城隍”：城隍神每年被迎请到各村，轮流祭祀，成为乡间年节活动中的一件盛事。户县接城隍在每年的正月初十到十五之间，会城隍在每年的农历十月十五日前后。

       接城隍俗称“接神”、“接爷”。数十年一个周期的接城隍确实难逢。人生几何，屈指可数，一生能亲见或亲自参加自己村子接城隍的机会又有几次？加之户县人自古好热闹，“又喜尊赛神，倾囊不吝”（《重修户县志》），各村届时争显其能，竞相攀比，组织规模壮观的活动，以显示自己村子的综合实力。

     接城隍从会城隍报赛时甲村通知乙村开始，乙村即作全面准备；成立组织、分工主事、整队练鼓、修车备马、添衣补墙、买菜宰羊……接神之日，列队摆阵，连绵数里，四方乡众、观者如潮。
接城隍那天，不等天光放亮，即整装列队，待三声炮响，便浩浩荡荡出发。其队阵据说是汉唐宫廷仪仗的传承，大约可分为五个部分：

       一、前导：首先人们看到的是皮鞍铜镫往来奔驰的“报马”。马上坐着一位翻穿狐皮袄，下着羊皮套裤，身背黄卷《历书》和长尾雉，眼戴大墨镜，头裹羊肚手巾，气宇不凡的英俊少年。接着是轮火流球、耍春秋刀和打连枷，用以表演和开路的武术队（现在还有摩托车加入），下来就是锣鼓家什。只见有旌旗猎猎，堂鼓隆隆，铙钹锵锵，金号呜呜……队伍行进有条不紊，锣声鼓声震耳欲聋。特别是声闻于天的“牛拉鼓”更令人振奋、催人激进。
        二、祭亭：祭亭即彩亭，内供城隍及其夫人的牌位。祭亭内以木棍芦荻为架，外以绸缎锦绣为衣，饰以明镜、瓷器，飞檐翘角，楼阁叠幛，绚丽多彩，豪华精致，极尽工艺之能事。亭前有手挑香炉的小童两名，左右并行。炉内燃有檀香，轻烟袅袅，一路香风。再前有“万人伞”、“日照子”，各由一人执掌：一手握伞柄，一手插腰，双目直视，昂首前行。另有“细乐”一组，竹丝管弦，细吹细打，悦耳动听。
         三、神轿：亭子后面，两顶大轿，肃穆庄严，各由十六个轿夫起抬，边走边闪。一为“城隍爷”，一为“城隍婆”，仪表堂堂，相貌不凡，和蔼可亲（据说为适应“游”的需要，像是用香面和胶泥塑在椅子上的，轻便、牢固）。轿前的仪仗队，举着旗、伞、钟、金瓜、钺斧等“执事”。还有大书“肃静”、“回避”，“都府城隍”等四面牌子。又有城隍的差役“小鬼”、“判官”也抬行轿前，森严可怖，令人望而生畏。轿子两侧，还各有一身穿破烂衣，头戴高帽子，手执“乌稍鞭”，所谓“拉乌稍”者，其职责是保护城隍夫妇花轿安全前进。轿后又有人打着长柄大面的“日月宝扇”，以示威仪。
        四、祭官：接神先要安神、祭神。祭时有赞礼者（也称礼宾）司仪，主祭人恭读祭文，依礼致祭。接着鸣炮三响，请神出庙。然后文官乘舆，武官骑马，尾随神轿。文武祭官，均由村中德高望众，品学懿美者扮成，充担这次接神的主祭人。虽属“临时”任职，可依然是旌旗前导，士卒后拥，冠冕堂皇，气派十足。祭官之后紧跟就是六位礼宾所乘轿车，人人端庄洒脱，个个文质彬彬。
      五、尾随：队阵最后是一纵马队，骑马者各拿城隍的一件行李，如签薄、印玺、文卷、文房四宝和生活用具。马队之后数人抬神龛、象牙床、八仙桌、衣箱等，以备神游新址下塌、办公。其后是善男信女人人手举一支线香，虔诚祷祝，谓之“掬香”。待城隍迎至村中专门住所，由僧道人众颂经作法，安置妥当，方才告一段落。之后，便有其他村子的乡众陆续敲锣打鼓，前来“送钱粮”（即香、烛之类），又称为城隍“入烟”（即新居落成入住，动烟生火做饭之意），热闹数日之后，“接城隍”活动才算完毕。

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